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首先明确一点，清明、冬至就是旧历的内容，并不独立其外君不见，农民历、老黄历都要标注它们旧历（中国传统历法）是阴阳合历，同时兼有关乎太阳、关乎太阴（月亮）的内容，并非纯粹的阴历今文《尚书》记载：日中，星鸟

，以殷仲春日永，星火，以正仲夏宵中，星虚，以殷仲秋日短，星昴，以正仲冬期三百有六旬有六日，以闰月定四时虽然系名于黄帝，这一点，不大可靠，但它仍可以说明，我国很早就意识到二分二至的存在，在这四个重要时间点，太阳总是运行到黄道的固定位置：鸟、火、虚、昴四宿。

先民还注意到，要以太阳回归年，而非十二个朔望月，作为年的长度（期）而这两点，恰是太阳历要描述的内容历代文献都表明，中国传统历法兼顾阴阳，如各历志总述：次顺四时，卒于冬分……抚十二〔月〕节，卒于丑（史记·历书

）羲和占日，常仪占月（晋书·历志）又况黃赤道度有斜正阔狭之殊，日月运行有盈缩、朏朒、表里之异（宋书·律历志）无不同时提到日月具体到二十四节气，从《汉书》开始，明确载入历代正史历志汉代《周髀算经》也明确给出了，依据日晷影长推定节气的办法：。

冬至晷长丈三尺五寸；小寒丈二尺五寸小分五；大寒丈一尺五寸一分小分四；……这一测定节气的工作（方法还是稍有改进，并不总停留在日晷，虽然也没靠谱到哪儿去），与其他历法工作——如定朔——一样，由太史局、司天监

等部门负责他们制成并颁布天下的历书中，便指出了二十四节气的所在农民历、老黄历标注二十四节气，自有渊源，并非受了公历的影响二十四节气在国家正式活动中占有地位，武德初，定令：每岁冬至，祀昊天上帝于圆丘……夏至，祭皇地祇于方丘（旧唐书）。

冬至，圜丘惟祀昊天上帝，至西汉元始间，始合祭天地（宋史）若非历法的正式组成部分，怎好成为重大活动的时间载体呢？至于其在民俗活动中的体现，更是毋庸赘述冬至、清明等的丰富文化内涵，已可为证总之，传统历法是阴阳合历

，并非单纯的太阴历，二十四节气仍在我国传统历法的范围内。二十四节气在公历上占据较固定的日期，仅因为它关乎太阳运行，与公历——一种太阳历——制定的依据相合。